考工记-斫琴工艺美学思想的源泉

考工记

考工记是我国第一部的⼿⼯业技术⽂献，记录了先秦主要⼿⼯业的⽣产技术情况，反映了当时的思想观念。知山认为，只有融合中国传统工艺美学思想，并结合现代制造理论，才能生产出好的古琴。这里记录一些零星的感悟。在开篇提到了如何做出好的产品的必要条件

天有時，地有氣，材有美，工有巧。合此四者，然後可以為良。

其中有意思的地方是针对天时的解读。

天时：天有時以生，有時以殺；草木有時以生，有時以死；石有時以泐；水有時以凝，有時以澤：此天時也。

当我读到这里的时候，突然想起曾经读的一首诗，圣经的传道书的一节。

Ecclesiastes 3:1-8 For everything there is a season, and a time for every matter under heaven: a time to be born, and a time to die; a time to plant, and a time to pluck up what is planted; a time to kill, and a time to heal; a time to break down, and a time to build up;

语言结构基本相似，描述的内容也很相似。但是看似相似的话语，但是其思想基础以及终极的解释目标则完全不同，一个是为解释天道自然，一个是为解释神权的权威，但是其最终都是指向某种超验的规律。其实这种对现实的思考，是人们对宇宙现象的共同追问，这是跨越东西方文化的，属于全人类的。想到古琴的减字谱和西方弦乐器的指法谱Tablature，也是针对同样的问题给出不同的答案。顿感人类如此之相似，普通人的追求都是相同的。
所以这也是知山为何认为，只有融合中国传统工艺美学思想，并结合现代制造理论，才能生产出好的古琴。下面记录一些考工记的观点，并对比一下现在的观点：

设计观

当代制造业的产品在设计的时候，更加注重产品使用属性和功能属性，很少有考虑到文化层面的附加。中国传统产品制造，不仅考虑功能，也会考虑到文化的附加。但是有时候，为了强行附加文化内涵，不免有穿凿附会的情况出现，而牺牲了产品本身的功能性和实用性。知山认为古琴制作需要在考虑如何保护好文化内核的同时，如何在功能性和实用性上有所创新。

传统文人设计

考工记在开篇提到，智慧的人创造物品，工匠把产品实现。

知者創物。巧者述之守之，世謂之工。

所谓知者，则是古代的文人阶层。任何实践都离不开理论的支持，而文人在进行产品设计的时候，不仅考虑实际需求，很重要的一点就是从经典中汲取智慧和指导。孔子为易作疏时就写到：

《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。

其中，以制器者尚其象，就是意味着制作器物的人，会师法自然、天地。从卦象中汲取设计理念和设计思想。

考工记中 輈人 有如下描述就充分的体现了这一点：

軫之方也，以象地也。蓋之圜也，以象天也。輪輻三十，以象日月也。蓋弓二十有八，以象星也。龍旗九斿，以象大火也。鳥旟七斿，以象鶉火也。熊旗六斿，以象伐也。龜蛇四斿，以象營室也。弧旌枉矢，以象弧也。

把产品设计和中国人对世界的理解结合起来，这是中国文人在设计产品时独特的角度。当然，这种情况在古琴中也有充分的体现。诸如：龙池、凤沼、岳山、等等。

现代工程师设计

现代制造业的产品设计，已经有了完善的方法论和工具。其中最核心的指导理念就是以客户需求为导向，功能实现为目标。在具体功能实现上，以最具鲁棒性的结构，来确保产品的使用寿命，和制造成本。 图片来源 Product Design and Development, 7th Edition

该如何进行古琴形制设计

当代的古琴制作有两个极端，一个是极端慕古，非古人留下的形制不做。一个是极端崇尚个性，不考虑任何的文化约束，天马星空的发挥个人想象力。其实两种都很好，都为古琴文化的传播起到了积极的作用。知山比较倾向的是，在考虑传统文化的基础上，以功能为导向，探索如何把两者有机的融合在一起。比如琴的尺寸设计，其实历朝历代的尺寸基准并不同，单是讲琴长三尺六寸五，但其实际尺寸并不相同，徒有附会天时之意。其实古琴的长度，对于古琴的音色影响颇大。越长的古琴，其琴弦越长，琴体越长，在低频上表现则更加突出。对于喜欢不同音色的爱好者来讲，反而是天差地别。当然还有纳音设计，也是非常重要，我会专门写文章讲述。不过，其实在师法天地这个角度，很多机械设计都是仿生设计，从自然中攫取灵感，这又是另一个角度的故事了。总之，知山认为，文化承载固然重要，但是也需要结合功能需求，在当代，功能需求甚至更加重要。这就看个人取舍了。

质量观

中国传统工艺美学思想

考工记认为，天时，地气，材美，工巧。只有四者具备，才能制造出好东西。

天有時以生，有時以殺；草木有時以生，有時以死；石有時以泐；水有時以凝，有時以澤：此天時也。

天时指的是要理解规律，顺应规律做事。

橘逾淮而北為枳，鴝鵒不逾濟，貉逾汶則死，此地氣然也。鄭之刀，宋之斤，魯之削，吳粵之劍，遷乎其地而弗能為良，地氣然也。

如果从原文的角度，地气指的是材料的产地对材料质量的影响。正如当代的茅台只能在茅台镇生产。每个地方都有其独特的环境，所产生的材料则必然不同。比如同样做古琴的杉木，湖南的杉木和福建的杉木在表现上就差异很大。

燕之角，荊之幹，妢胡之笴，吳粵之金錫，此材之美者也。

其实这一段材美和地气的表述在某种程度上有相似之处。不过原作可能更想说明的是某个地方的材料好。但是究其背后的原因，则是整个生产体系在支撑，最终形成了某个地方的材料好。可以理解为，地气是材美的必要条件，但不是充分条件。

工有巧。

考工记的后面其实就在全面的论述什么是工有巧，包含了产品的具体法度，如何检验等。比如在轮人为轮中提出：故可規、可矩、可水、可縣、可量、可權也，謂之國工。

现代制造质量管理理论

现代的质量管理理论经历了如下几个阶段，
1910s，泰勒开始科学管理，引入了检验工序，事后挑选不良品。
1930s，统计质量控制阶段，运用直方图、因果图、等方法有针对性的对不良品进行分析，改进。
1960s，到全面质量管理，朱兰提出质量策划，质量控制，质量改进。其实这里就已经考虑到全流程的质量管理了。
1980s，精益生产和六西格玛。综合考虑流程驱动和数据驱动。补充说明一下，精益思想是很有意思的一个思想，但是一般企业无法用好，但是其中的某一些工具可以独立的使用。反而是六西格玛更容易被接受一点，六西格玛是完全基于统计学理论的方法论和工具集，比如SPC,方差分析，GRR分析，等等，非常的客观。

两者的异同

其实两者本不应该对比，因为处于不同的时代，不同的文化背景下，这种对比本无意义。我之所以对比的目的在于，希望能够兼容并蓄，融各家所长。
从标准的定义来讲，考工记认为好产品要满足四个维度，天时、地气、材美、工巧。而西方注重的是产品的检测结果满足设计标准，单纯从物理学的角度来看待。
从方法论的角度来讲，现代质量控制，要求管理人、机、料、法、环、测，也就是制造业所熟知的5M1E（man, machine,material, method, enviroment, measurement），和考工记中的记录在某种程度上是对应的。

• 人、机、法、测，对应工美。不过考工记，在某种程度上还强调因材施教，因人而异。比如在制弓章节中提到：凡為弓，各因其君之躬，志盧血氣。豐肉而短，寬緩以荼，若是者為之危弓，危弓為之安矢。骨直以立，忿勢以奔，若是者為之安弓，安弓為之危矢。其人安，其弓安，其矢安，則莫能以速中，且不深。其人危，其弓危，其矢危，則莫能以願中。
  
• 料，对应材美。这两者我觉得倒是比较相似。
  
• 环，对应地气，只不过地气包含的“环境”更加广泛一点，有一定的不可知的东西，而“环”则简单直接一点，温度、湿度、等。
  

尺寸观

在考工记中描述尺寸，描述的是彼此之间的关系。而在现代制造理论描述的是绝对数据。

輪人為蓋，達常圍三寸。桯圍倍之，六寸。信其桯圍以為部廣，部廣六寸。部長二尺。桯長倍之四尺者二。十分寸之一謂之枚。部尊一枚。

这里，我看到的是中西方文化对于事物关系的看法。中国文化中，看到的是彼此的关系，，而西方文化则是把事物当作是绝对的客体来观测。这也是很有意思的一个角度。

世界观

律度量衡

在栗氏為量这一章节的时候，

其聲中黃鐘之宮。 这句话包含的内容实在太多，如果不小心可能就会漏过去。为何一个量具，最终检验的标准是他的音高对应黄钟？这其实涉及到我国古代的整个国家基础。律、度、量、衡。

声学

鳧氏為鐘 磬氏為磬

还未写完，待续……