乐书
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知山按：
樂書，司馬遷史記。选摘琴书大全中《乐书》部分
樂書
琴制
琴之為器，
有龍池者，以龍潜於此，其出則興雲雨以澤物，而人君之仁如之。
有鳯池者，以南方之禽，其浴則歸潔其身，而人君之德如之。
有軫池者，亦曰軫杯，以其急於發令，切酒以成禮也。
池側有凫掌二，所以護軫之動而合制也。
鳳额有鳯嗉一，所以接喉舌而申令者也。
琴底有鳯足，用黃楊木，表其足色本黃也。
臨岳若山岳峻極，用棗木，表其赤心也。
人肩者，顧於臣有俯就隨肩之象也。
鳳翅者，左右翼之有副貳人主之象也。
龍唇者，聲所由出也。
龍龈者，吟所由生也。
龍口所以受弦，而其鬚又所以飾之也。
鳳額所以制嗉，而其臆又所以承之也。
總而言之，琴長三尺六寸六分，當朞之日也。
腹中天地二柱，天柱圓，厚七分，居姑洗仲呂之界，地柱方厚六分，居南呂無射之界，若定位小差，近上則損上聲，近下則損下聲，當中心則其聲品切矣。
然斵製之妙，蜀稱雷霄、郭諒；吳稱沈鐐、張越，霄諒清雅而沉細，鐐越虛鳴而聲亮。唐明皇幸蜀，詔雷儼待詔。襄陽馮昭亦善攻斵，鬻之不售，節度使盧公鈞聞之⾒重，受⼀張，仍贈之詩，自是馮氏之門，其屨滿矣。
七弦琴論
古者造琴之法，
削以峄陽之桐，成以壓桑之絲，微以麗水之金，軫以崑山之玉。
雖成器在人，而音含太古矣。
盖其制長三尺六寸六分，象碁之日也。
廣六寸，象六合也。
經有五，象五行也。
腰廣四寸，象四時也。
前廣後狭，象尊卑也。
上圆下方，法天地也。
暉十有三，象十二律也。
餘一以象閏也。
其形象鳳，而朱鳥南方之禽樂之主也。
五分其身，以三為上，二為下，参天两地之義也。
司馬遷曰：“其長八尺一寸,正度也。”
由是觀之，則三尺六寸六分中琴之度也，
八尺一寸，大琴之度也。
或以七尺二寸言之，或以四尺五寸言之。
以為大琴则不足
以為中琴則有餘
要之，皆不若六八之數為不失中聲也。
至於弦數，先儒謂：
伏羲、蔡邕以九，
孫登以一，
郭璞以二十七，
頌琴以十三，
楊雄謂陶唐氏，
加二弦以會君臣之恩
桓譚以為文王加少宮少商二弦
蓋聲不過五，小者五弦，法五行之數也。
中者十弦，大者二十弦，法十日之數也。
一弦則聲或不備，九弦則聲或太多。
至於全之為二十七，半之為十三，皆出於七弦倍差，溺於二變二少，以應七始之數也。
為是說者，蓋始於《夏書》，而漫衍於《左氏》《國語》，是不知
《夏書》之在治，忽有五聲而無七始，
豈為《左氏》者求其說不得，而遂傳會之耶？
故七弦之琴，在之則有害古象周天之度耶。
弦有三節，
聲自焦尾至中暉為濁聲，
自中暉至第四暉為中聲，
上至第一暉為清聲。
故樂工指法，按中暉，
第一弦黃鐘（按上為大呂）
第二弦太蔟（按上為夾鐘）
第三弦姑洗（按上為仲呂）
第四弦蕤宾（單彈）
第五弦為林鐘（按上為夷則）
第六弦為南呂（按上為無射）
第七弦為應鐘（按上為黃鐘清）
凡此各隨鐘律彈之，莫不合仲呂之商。
中太平之曲，非無制也。
誠損二弦，去四清，合先王中琴之制，則古樂之法不過是矣。
唐李沖《琴操》通中呂、黃鐘、無射三宮之說，蓋未究其本矣。
先儒之論，有宮聲，又有變宮聲，已失尊君之道。
而琴又有少宮少商之弦，豈古人祝壽之意，在其害理甚矣。
琴材
《琴書》⽈：琴材以嶧陽孤桐，夾⽯⽣者，向陽孫枝為⾯，梓楸為底。
故《詩》雲：椅桐梓漆，爰伐琴瑟。
《尚書·禹貢》曰：徐州厥貢，嶧陽孤桐。
孔安國傳雲：孤，特也。嶧山之陽，特生桐，中琴瑟。
陶隱居注《本草》：
桐有四種，
青桐，而有子，子肥亦可食。
白桐，與岡桐無異，唯有花子爾。花二月舒，黃紫色。《禮》云：桐始花者也。
岡桐，無子，是做琴者。（白桐堪做琴）
椅桐，人家多植之，《禮記·月令》曰：季春之月，桐始華。
《周書·時訓》云：清明之日，桐始華，不華，歲有大寒。蓋桐始華，以清明之日為正氣。
有早晚，則花有先後，且清明之日，雖季春之節，或在二月或在三月，㨿陶所見，故云：花二月舒。
岡梧有子，今南人采作油。陶云無子，與今異矣。
賈思勰曰：桐葉花而不實者曰白桐。
實而皮青者曰梧桐，今人以其皮青，而號曰青桐。
九月生子，子生於葉上。多者五六，少者二三，炒食甚美。
陸機《草木疏》曰：白桐宜為琴。
《齊民要術》云：白桐無子，冬結似子者，乃明年之花房。為樂器，於山石間生者，樂器則鳴。青桐不中用。
今之斵琴，當用清明發花者，世謂之紫花桐，亦名楸桐，云以其花相類也。
蕭炳曰：梓木似桐，而葉小花紫。《爾雅》曰椅桐。郭璞注云：即楸也。
陸機云：梓木者，楸之類疏理白色而生子者為梓。梓實桐皮曰：椅天大同而小異也。
《說文》曰：白色有角者，名為梓，似楸而有角者，名為角楸，或名子楸。黃色無子者名為柳楸。
《詩經·小雅》云：山有梗，陸有機，云其枝葉木理如楸山楸之異者。今人謂之苦楸，其色黃者皆不可用當取色理紫者為上，徹或得新材急於速成，以火烘㶸，津脈遽畫，雖便幹，然終失其性也。
聖人制琴，以陰陽相配，故有中和之聲。面為陽背為陰。陽以桐木，陰以梓木，不可易也。後人好奇，或以他木代之，以自標異，縱問有可取不可以為法也。
《志林》云：凡木本實而末虛，惟桐反之。試取小枝削，皆實堅其本，皆中虛。
故世所以貴孫枝者，貴其實也，實故絲中木聲也。
沈括《夢溪筆談》琴雖用桐，然須多年木性都盡，聲始發越。予曾見唐初路式琴，木皆枯朽，殆不勝指，而其聲愈清，又？見越人陶道真蓄一張越琴，傳云：古塚中，敗棺杉木也，聲極臻妙，腹有李陽，水篆數十字，其畧云：南溟島上得一木，名伽陀羅，紋如銀屑，其堅如石，命工斵為此琴，篆文甚古勁，材欲輕鬆脆滑，謂之四善，木堅如石，可以制琴，亦所未喻也。《投荒錄》云：？管多鳥，呿陀皆奇，木疑伽陀羅，即呿陀耶。
田紫芝曰：樂由陽来，虚所以生也。故莊子曰：樂出虚，夫虚則通，實则礙。礙而不通，樂何由作？
惟桐之材，其心虚而理疏。理疏则虚不特在心而在體。舉則輕擊，則鬆折，則脆，撫则滑，輕鬆脆滑。謂之四善。四善之備以，虚而已，世所謂桐不一也。
似桑而曲拳謂之胡桐。
似梓而霄白謂之海桐。
似梧而無實謂之青桐。
梧與桐，同類而其繁茂一也。本同而質異，世所謂梧為桐，或以材可以雕鏤，或其實可壓而取其腊。
其華、其實、其幹、其膚一有相類，因謂之桐，皆非相之正也。
古所謂桐惟心，虚而理疎？者是也。
天下之材，桑良莫如桐，堅刚莫如梓，以桐之虚，合梓之實，剛柔相配，天地之道，陰陽之義也。
又吳僧智和南溟岛上得一木，名伽陀羅纹，如銀屑。其堅如石，斵而為琴，惟木液濁性去盡，皆可選用。
曾敏行獨醒雖志云，斵琴貴孫枝或謂桐木已。伐旁有蘖者，為孫枝或謂自本。而歧者為子幹，自子幹而歧者，为孫枝，凡桐遇伐，去随其萌，？不三年，可材矣。
而自子幹岐生者，雖大不能拱把，唐人有百衲琴，雖未詳其取村，然以百衲之意推之，似谓泉眾材綴葺乃成，故意其取自子幹，而岐生者為孙枝也，孫枝既難得，縱有非久藏未可用。
今人求之老屋，間得其材，當試於水中，泛入數尺徐觀其浮。取其陽者用之，此亦古人遺意。
若僧寺木魚，歳年雖久，而扣擊之餘聲散，質傷不足用也。
李靚曰：昔舜採朝陽之桐以為琴。桐老則聲乾，而塞桐嫩則聲柔。而廢以三年，桐為材则得其中正，可以寫心志通神明，而和天下也。
漢蔡邕聞？下薪擊之有聲知其美材，取以為琴，乃焦尾也。今琴尾缺乃效之也。夫今之為琴者，不原古，而任意為之，亦可歎也。